Другие статьи

В.Гагин "Системный синтез ("Лезвие жизни")"

Заключение

Векторы эволюции.

"Пути Господни неисповедимы", но пути эволюции можно проследить в нашем мире. Попробуем схематично представить их.

I. Большой Взрыв. Первичная энергия локализована, в полузакрытом прост­ранстве, системы-Вселенной.

2. Идет процесс "грануляции" энергии. Возникают предсистемы, затем монополи. Началась Эволюция первоматерии и первоэнергии, во вторичную материю и энергию. Образование виртуальных энерго-материальных частиц-систем. Динамика квазимира.

3.Образуется электронно-протонно-водородный мир. Образование микромира, атомов и молекул. Эволюция (в первичном смысле этого слова, "evolutio" - развертывание, развитие), становится все материальней. Пульсары, нейтронные звезды, энергия, активно трансформируется в массу.

4.Образование макромира, первой живой клетки, систем, организмов, космических объектов, разумных систем.

5.Эволюции мегамира, образование космических систем, квазаров, "черных дыр", предпосылки, к образованию горловин фридмонов. Разделение материи и ду­ха. Что бы пояснить, приведем примитивный и грубый пример. Принцип "бритвы Оккама" это допускает.

Рассмотрим процесс получения спирта. В емкость загружаются ингредиенты, добавляются дрожжи, подводится тепло. Через определенное время, в результате процесса брожения, получается брага. Для получения конечного продукта, применяют воз­гонку. В результате охлаждения паров спирта, он конденсируется в жидкость и отделяется от основной части браги. Хотя и нечист, - содержит сивушные, ядовитые масла. Требуется дополнительная очистка. Кстати, в переводе с латинского, "spiritus" - дух, душа.

Монополи, материя и ее виды - это ингредиенты, энтелехия - дрожжи, тепло - энергия, живые разумные системы - брага. Для получения конечного продукта, нужна возгонка - духовная трансформация (возможно, через страдания). Высокая духовность, одухотворенность человека, совершенствует душу. Это - на нашем уровне, конечный продукт. Далее, во власти Творца распорядится им.

Какова же "технология" эволюционных процессов, какими схемами, методами пользуется Природа? Это все излагалось выше. А схематично, выглядит так.

Прежде всего, процессы должны управляться и контролироваться. Для этого, создается иерархическая сеть систем. По какому принципу они образуется? Похоже, что для их соразмерности, выбран принцип Золотой пропорции, ряд чи­сел Фибоначчи. Эти системы, можно назвать опорными. Кроме них, Природа образует, для различных целей, промежуточные системы. Их можно назвать изотопными. Опорные системы отличает, прежде всего, устойчивость. Они фундаментальны, и служат опорными точками, в эволюционных процессах. (Клетка, человек, Солнце). Изотопные - обладают свойствами систем, но в зависимости от цели их появления, имеют различные потенциалы, активность и время существования.

Все пространственно-временные, коммуникационные, информационно-энтропийные, психофизические и др. явления, особенности, свойства и процессы, в систе­мах и между системами, протекают, под знаком резонансного изоморфизма, экстремально-оптимальных принципов, в симметрично-асимметричных пропорциях.

Мощным направляющим рычагом, в развитии и эволюции систем, является метод запретов и ограничений, усиливая и ослабляя которые, Природа стимулирует прогресс. А энтелехия формирует внутреннюю сущность, свойства и конституцию, каждой системы, направляет ее вектор, в нужную сторону.

Важнейшим характерным свойством, любой системы, является поисковая активность-экспансия-агрессия. Именно, благодаря этому, изначальному, свойству, систе­ма активно добывает информацию. Информация, прежде всего, способствует в борьбе с энтропией. Ведь энтропия, отнимает энергию, и борясь с ней, система борется за свою энерговооруженность, за повышение своего энергетического потенциала. Что делает эффективней, поисковую активность-экспансию-агрессию. Информационный тезаурус и энерговооруженность, тесно связаны и неотделимы.

Ритм и динамизм, цепочке систем, в их движении по коридору эволюции, обес­печивает пульсация времени. Это - "перистальтика" Прогресса.

Жизнедеятельность систем подчинена диалектическим законам: единство и борьба противоположностей, единство материи и движения, переход количественных изменений в качественные, отрицание отрицания и т.д. Это объективная реальность.

Разум человека, пока еще, слаб и ограничен. Сложен и противоречив, построенный человеческой логикой и естественнонаучной мыслью мир. Он хрупок и неустойчив. Колеблется нерушимое здание законов сохранения, все больше загадок ставит парапсихология и мир тонких энергий. Человечеству, явно не хватает, ирраци­ональности и идеализма, которые могут дать философия и религия. Что бы глубже окунуться и понять, вновь открытые явления и факты, оценить новые проблемы, человеку нужно, на миг, остановиться, и взглянуть по новому, на огромный пласт древнейших знаний, которые бережно донесла память человечества, храня их большой Верой, передавая из поколения в поколение, в древнейших трактатах, религиозных учениях, Библии, фольклоре, в оккультных науках, в сокровищницах культуры народов.

Эволюция и духовность.

Человек, в изучении Вселенной и в своем развитии, подошел к черте, перед которой стоит остановиться и перевести дух. Все понятней, что обостряется конфликт, растут противоречия между человечеством и геосистемой. Все настойчивее и решительнее Земля предупреж­дает человечество об опасности выбранной потребительской стратегии к георесурсам.

Пора понять, что или будут найдены компромиссы, или человечество будет стерто с лица Земли. Апокалипсис, Армагеддон, конец света, не библейские мифы а прогностические выводы, финал просчитанных эволюционных вариантов. И человечество, пока что, движется по, именно этому коридору, ведущему в зону бифуркации.

Человечество прагматично и хищно. Оно разобщено и противоречиво. Его стратегия диктуется естественнонаучными достижениями. У него нет общих духовных ориентиров, нет общих идеалов. Все четче обозначается угрожающий перекос в сторону технократического развития.

Та же Библия, дает четкие ориентиры - в каком направлении двигаться для того, чтобы избежать катаклизмов и саморазрушения, учит как спасти душу. Человечество давно делает попытки понять и расшифровать Библию. Но все они остаются безуспешными и наивными. Не тот уровень.

Библия - уникальная книга-история, книга-кодекс, книга-наставник, книга - пророчество. Она несет огромную информацию о том, что было и прогнозирует, что произойдет. Она написана, не просто, аллегорически, она закодирована многоуровневым кодом. Это, - энциклопедия человеческих характеров, свойств, духовных идеалов и подвигов, страстей и пороков. Она советует, пугает, наставляет, предостерегает, врачует и вразумляет, учит отличать достойные цели от ложных ориентиров, истинные человеческие ценности, от лукавых миражей, указывает пути совершенствования души и постижения высших целей.

Она написана выдающимся автором, или авторами, далеко опередившими свое время и находящихся, как бы, вне времени. Христиане считают, что написана она Богом, и это похоже на истину.

Библия отслеживает все возможные сценарии эволюции систем, а особое внимание уделяется человеку, его духовному очищению и росту, защите от лову­шек и тупиков информационного поля.

Библия учит и заставляет верить, в нравственные идеалы и моральные ориентиры. Не Знания, а Вера способна защитить и сохранить человека в условиях недоступных, пока, для анализа и осмысления, необходимых для адекватной оценки ситуации. Вера, заставляет следовать предлагаемому алгоритму, для самосохранения. Вера, внушает надежду и уверенность, на получение покровительства и милости от Высшего защитника - от Бога.

Последняя книга Нового Завета "Откровение ап. Иоанна Богослова" или Апокалипсис /по греч./ - это предостережение человеку и человечеству. Это сценарий событий, которые произойдут, прогноз и пророчество того, что ожидает человека праведного и потерявшего всякие ориентиры. Система, теряющая цели, не выполняющая поставленные задачи, теряющая связь с вышестоящей, вышедшая из-под контроля, ставшая неуправляемой - обречена на самоликвидацию, или уничтожение.

"Откровение..." сурово и бескомпромиссно. А предостережения, в последней 22 главе книги, заставляют задуматься:

"И я, также свидетельствую, всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что, от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано, в книге сей".

Возможно, что "Откровение..." не следует понимать буквально, как конкретный "Страшный суд" над человечеством, который наступит в конкретный назначенный срок. Этот суд наступает для каждого человека, как оценка системы его жизни. Когда, исчерпав жизненные ресурсы, исполнив, или не исполнив, свои предназначенные жизненные цели в отведенный срок, он приходит к финалу, к Смерти. Это и есть, для каждого, "Страшный суд". Для живых он невидим. Он протекает на информационно-полевом уровне, а белково-нуклеотидный носитель распадается. Этот "суд" - трансформация и разделение субстанций, выделение "спирта" - Духа, субстанции, ради которой, движется все сущее в мире. Для чего нужна эта субстанция, можно лишь предполагать. Но, только она, совершенная Душа, придает смысл земному существованию человека. Она, и только она, представляет ценность для Бога и спасаема от порчи.

Вопрос Бога - это вечный вопрос вопросов. А найденный ответ будет ответ ответов. Известный современный религиозный философ Андрей Кураев, пишет:

"Всюду, где пробуждалась религиозная мысль, т.е., всюду, где религиозная мысль не сводилась к обрядовости, люди приходили к выводу о том, что все мно­гообразие бытия имеет Единый Исток. Философия Древней Греции, равно как и мысль Древней Индии, пришла к выводу о том, что Божество Едино. О том же горячо проповедовали пророки Древнего Израиля: Бог Один".

Таким образом, человечество пришло к идее монизма. Но, далее мнения мыслителей, разделились. Появились сторонники пантеизма и теизма. Главное их отличие в том, что пантеисты считают Бoгa безличностным, а теисты - Личностью.

И. Кант, пантеистами, называл тех, кто "принимает мировое целое единой всеобъемлющей субстанцией, не признавая, за этим основанием, рассудка". /107/

Каким же представляют Бога, Абсолют, пантеисты? Кураев определяет:

"Безличный Абсолют пантеистов - это некая абсолютная субстанция, которая не знает себя, не контролирует себя, не обладает самосознанием и волей. Бог не есть личность, а просто Энергия, подобная гравитации, пронизывающая всю Вселенную. Эта энергия не имеет ни свободы своих действий, ни их осознания, ни контроля над своими проявлениями. Во всем мире идет неосознаваемое мно­голикое воплощение Единой Энергии, которая проявляет себя и в добре и в зле, и в создании и в разрушении; ее частные проявления умирают, но она всегда остается собой, никого не жалея и никого не любя."

То же говорит Джордано Бруно: "Божество не знает себя и не может быть познано". /109/.

Или, Е. Блаватская: "Мы называем Абсолютное Сознание "бессознанием", ибо нам кажется, что это неизбежно должно быть так... Вечное Дыхание, не ведающее самое себя".

Теисты же, считают Бoгa Личностью. (Теизм характерен для христианства и ислама). По их мнению, тоже, Бог бесконечен, вездесущ и не ограничен ни материей, ни временем, ни пространством. Богослов Климент Александрийский пишет:

"Бога нет ни в облаке, ни в другом каком месте. Он вне пространства, не подлежит ограничениям, времени, не объемлется свойствами вещей. Ни частичкой своего существа, не содержится он, ни в чем материальном, ни обнимает оного через ограничение материи, или через деление Себя. "Какой храм вы можете пoстроить для Меня" - говорит Господь /Ис.66.1./ Но и в образе вселенной, ОН не храм построил себе, потому что он, безграничен"./Климент Александрийский, Строматы, 11,2/.

Но, отличие теизма в том, что Бог обладает самосознанием, владеет свои­ми проявлениями и действиями, делает все сознательно. Все его проявления в мире - результат Его, Бога, свободной воли.

Кто же прав? Пантеисты или теисты? Похоже, что ни те, ни другие. Противо­речие из-за того, что не верен сам подход.

И те к другие, сошлись в том, что Бог всемогущ и ничем не ограничен. Разногласия появились, когда появилась личностная оценка. Т.е., спор о том, обладает ли Бог сознанием, оперирует ли категориями Добра и Зла, подвержен ли Любви и Ненависти.

Но, решая, обладает ли Бог этими качествами, попробуем определить, является ли самосознание и свобода осознанного волеизъявления, достоинством, совершенством, или это недостаток.

Настоящая Синергетическая теория эволюции замкнутых, эволюционных, полузакрытых систем, или Системный Синтез, как раз и утверждает, что эти качества появляются у живых разумных систем, как признак их совершенства, высокой степени организации, как качества, дающие системе неизмеримо важное преимущество, перед неодушевленной силой.

Вообще, непонятна логика пантеистов, полагающих, что Абсолют без Лич­ности и есть свидетельство его божественности. Нелогично "лишать Его спо­собности самостоятельно мыслить, свободно и осознанно действовать, любить и творить ". /А. Кураев, 108/.

Можно согласиться с Владимиром Соловьевым /1853-1900/, замечательным русским религиозным философом:

"Божество не должно быть мыслимым безличным, безвольным, бессознательным и бесцельно действующим... Признавать Бoгa безличным, безвольным и т. д. невозможно, потому что это, значило бы ставить его, ниже человека. Не без основания, считая известные предметы, например, мебель, камни мостовой, бревна, кучи песку, безвольными и бессознательными, мы тем самым, утверждаем превосходство над ними личного, сознательного и по целям действующего существа человеческого, и никакие софизмы не могут изменить этого нашего аксиоматического суждения"./111/.

Но, и теисты ошибаются. Их ошибка в том, что они наделяют Бога, чисто человеческими качествами. Это, Бог наделил человека самосознанием, соответствующим уровню человека.

И нужно иметь уровень, выше Бога, что бы наделять Его, такими качествами. Человек же наделяет Бога самосознанием, в той мере, в которой он способен представить. А это, уже само по себе, ложно и грешно.

Бог, похоже, обладает тем, что у человека называется сознанием или самосознанием, оперирует понятиями Добра и Зла, знает Любовь и Ненависть. Но, это, совсем другие категории. Не просто, неизмеримо больше, по потенциалу, а качественно, другие. Поэтому, не вправе, человек, давать им толкование или оценку и спорить по этому поводу. Очевидно, право, апофатическое богословие, которое считает, что к Богу неприменимы человеческие, психологические, социальные или моралистические категории. Бог неизмеримо выше наших представлений о нем, и не соответствует, тем занижающим формулам, которые дают, неосторожные люди. Это, в конце концов, не только аморально, но и опасно. Высочайшая снисходительность Господа может смениться и высокой обидой за человека.

Завершая работу, уместно будет вспомнить слова Виктора Франкла, известного австрийского психолога и философа:

"Если мы хотим определить отношение человеческого к божественному, т. е., к сверхчеловеческому измерению, то напрашивается сравнение с Золотим сечением. Как известно, в нем, меньшая часть относится к большей так же, как большая часть относится к целому. Не подобно ли этому, отношение животного к человеку, и человека к Богу? Как известно, у животного есть лишь среда, в то время, как человек "обладает миром" /Макс Шелер/; однако, мир человека относится к сверхмиру, так же, как среда обитания животного, относится к миру человека. И это означает, что подобно тому, как животное, находясь в своей среде, не в состоянии понять человека, так и человек, не может иметь представление о сверхмире".

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Аристотель. Метафизика. - Ростов-на-Дону., 1999.

2. Бертран Рассел. История Западной философии., 1966.

3. Краткий философский словарь. - М., 1954.

4. Чанышев А. Н. Начало философии. - МГУ., 1982.

5. Андрущенко В., Михальченко М. - Современная социальная философия. (укр.) - Киев, 1993.

6. Мостепаненко М. В. Философия и методы научного познания. - Ленинград, 1972.

7. Зеньковский В. В. Основы христианской философии. - М., 1996.

8. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990.

9. Гапочка М. П. Материализм против фидеизма. - М., 1980.

10. Критика современных немарксистских концепций философской науки.(под ред. Ракитова А.И.), - М., 1987.

11. Кочергин А.Н., Плесский Б.В., Уемов А. И. Философский лабиринт: задачи и упражнения по философии. - МГУ., 1992.

12. Терентьева Л. Н. Философские семинары. - Одесса, 1992.

13. Шестаков В. П. Очерки по истории эстетики. От Сократа до Гегеля. - М., 1979.

14. Эдмунд Берк. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. - М., 1979.

15.Алпатов М. А. Русская историческая мысль и Западная Европа. - М., 1985.

16. Алексеев М.П. Русская культура и романский мир. - Ленинград, 1985.

17.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. - М., 1979.

18. Новгородцев П. И. Об общественном идеале. - М., 1991.

19. Лосский Н. О. Избранное. - М., 1991.

20. Эрн В. Ф. Сочинения. - М., 1991.

21. Альбер Камю. Бунтующий человек. - М., 1990.

22. Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра. - М., 1990

23. Игнатенко А. А. В поисках счастья. - М., 1989.

24. Артур Шопенгауэр. Свобода воли и нравственность. - М., 1992.

25. Аникин А. В. Путь исканий. - М., 1990.

26. Сухарев В. Психология интеллекта. - Донецк, 1997.

27. Успенский П.Д. Tertium organum - ключ к загадкам мира. - М., 2000.

28. Кропоткин П. А. Этика. - М., 1991.

30. Вольтер. Эстетика. - М., 1974.

31. Эйнштейн А. Физика и реальность. - М., 1965.

32. Старченко А. А. Роль аналогии в познании. - М., 1961.

33. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. - М., 1987.

34. Челпанов Г. Мозг и душа. - Киев, 1907.

35. Добреньков В. И. Неофрейдизм в поисках истины. - М., 1974.

36. Роменец В. А. Жизнь и смерть в научном и религиозном истолковании. - Киев, 1989.

37. Замалеев А. Ф., Зоц В. А. Отечественные мыслители позднего средневековья. - Киев, 1990.

38. Чарльз Дарвин. Автобиография. - М., 1957.

39. Иоганн Фихте. Несколько лекций о назначении ученого. Назначение человека. Основные черты современной эпохи. - Минск, 1998.

40. Стефан Цвейг. Врачевание и психика. Месмер, Бекер-Эдди, Фрейд. - М., 1992.

41. Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр. Сумерки богов. - М 1989.

42. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. - М., 1979.

43. Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. - М., 1990.

44. Фридрих Ницше. Философия в трагическую эпоху. - М., 1994.

45. Беленький М. С. О мифологии и философии Библии. - М., 1977.

46. Крывелев И. А. Критика религиозного учения о бессмертии. - М., 1979.

47. Парин В. В. О вероятном и невероятном. - М., 1968.

48. Сагатовский В. Вселенная философа. - М., 1972.

49. Сухотин А. Парадоксы науки. - М., 1980.

50. Тростников В.Н. Загадка Эйнштейна. - М., 1971.

51. Терентьєва Л. М. Системно-параметричний аналіз структури і розвитку наукової теорії. - Київ, 1991.

52. Кошманов В. В. Карно, Клапейрон, Клаузиус. - М., 1985.

53. Комаров В. Н. По следам бесконечности. - М., 1974.

54. Грекова Т. И. Болезнь и смерть - зло или благо? - М., 1983.

55. Серафимов Б. Природа Добра и Зла. Теософские и научные взгляды. - С.-Петербург, 1998.

56. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. - М., 1985.

57. Соловьев В. Три разговора. - М., 1990.

58. Шамаро А. А. Русское церковное зодчество: символика и истоки. - М., 1988.

59. Тартаковский М. С. Человек - венец эволюции? - М., 1990.

60. Перевозчиков А. Н. Феномен? Синдром? Или? - М., 1990.

61. Пророчества Мишеля Нострадамуса. (под ред. Ульяницкой). - Киев, 1991.

62. Генин Максим. Нострадамус. - М., 1990.

63. Котельник Л. О. Чи винуватий Місяць? - Київ, 1990.

64. Котельник Л. О. Ми - діти Сонця. - Київ, 1991.

65. Степанов А.Н. Нострадамус - предсказание будущего. - Симферополь, 1992.

66. Росциус Ю. Дневник пророка? - М., 1990.

67. Складнев Д. А. Что может биотехнология? - М., 1990.

68. Жизнь - как она возникла? Путем эволюции или путем сотворения? - М., 1985.

69. Щуцкий Ю. К. И-Цзин китайская классическая "Книга перемен". - Ростов на Дону, 1998.

70. Эдуард Шюре. Великие посвященные. - Симферополь, 1998.

71. В. Франкл. Человек в поисках смысла. - М., 1990.

72. Колдовство и любовь. Издание С. С. Полятуса. - 1905.

73. Вилльям Джемс. Научные основы психологии. - С.-Петербург, 1902.

74. Виктор Вейник. Почему я верю в Бога? - Минск, 2000.

75. Поляков В. А. Астросинтез или функционирование энергосистемы микро- и макрокосмоса. - Минск, 1994.

76. Той повеле и создашася. (Современные ученые о сотворении мира) - Клин, 1999.

77. Юрий Росциус. О прозрениях и пророчествах. - М., 1998.

78. Магический кристалл. (под ред. И. Т. Касавина) - М., 1994.

79. Знание за пределами науки. (под ред. И. Т. Касавина) - М., 1996.

80. Александр Мень. Православное богослужение. Таинство, слово и образ. - М., 1990.

81. Перепелицын М. Л. Философский камень. - М., 1990.

82. Зигмунд Фрейд. Я и Оно. - М., 1990.

83. Дерябин В.С. Психология личности и высшая нервная деятельность. - Ленинград, 1980.

84. Д. Вулдридж. Механизмы мозга. - М., 1965.

85. Пономарев Я. А. Знания, мышление, и умственное развитие. - М., 1967.

86. Психология. Словарь. (под ред. А. В. Петровского) - М., 1990

87.Психологические исследования интеллектуальной деятельности. (под ред. О. К. Тихомирова) - МГУ, 1979.

88. Данилова Н. Н., Крылова А.Л. Физиология высшей нервной деятельности. - МГУ, 1989.

89. Сергеев Г.А. Биоритмы и биосфера. - М., 1976.

90. Ягодинский В. Н. Ритм, ритм, ритм! - М., 1985.

91 Детари Л., Карцаги В. Биоритмы. - М., 1984.

92. Сборник. Биоритмы и труд. (под ред. А. Д. Слоним) - М., 1980.

93. Дубров А. П. Лунные ритмы человека. - М., 1990.

94. Ивин. А. По законам логики. - М., 1983.

95. Ганс Селье. На уровне целого организма. - М., 1972.

96. Л. Растригин, П. Граве. Кибернетика, как она есть. - М., 1975.

97. Черногорова В. Загадки микромира. - М., 1973.

98. Н. Моисеев. Люди и кибернетика. - М., 1984.

99. Б. Кедров. О творчестве в науке и технике. - М., 1987.

100. Р. Подольный. Любовь к мудрости. - М., 1982.

101. Бурау И. Я. Загадки мира цифр. - Донецк, 1998.

102. Бобров Л. Фундамент оптимизма. - М., 1971.

103. Чирков Ю. Охота за кварками. - М., 1985.

104. Петрович Н. Поговорим об информации. - М ., 1973.

104. Быков А.П., Вейц А. В. От нейрона - к искусственному мозгу. - М., 1971.

105. Алякринский Б. С., Степанова С. И. По закону ритма. - М., 1985.

106. Габуда С. П. Связанная вода. Факты и гипотезы. - Новосибирск, 1982.

107.Кульский Л. А. Серебряная вода. - Киев, 1982.

108. Куприянов В. В., Стовичек Г. В. Лицо человека. - М., 1988.

109. Жерарден Л. Бионика. - М., 1971.

110. Ковалевский П. И. Одаренные безумием. - Киев, 1994.

111. Блинов Н. Н. Всевидение без чудес. - М., 1990.

112. Кондратов А. М. Загадка сфинкса. - М., 1972.

113. Дж. Хокинс, Дж. Уайт. разгадка тайны Стоунхенджа. - М., 1973.

114. Рудольф Итс. Шепот Земли и молчание Неба. - М., 1990.

115. Тайны ХХ века. Сборник. (сост. И. Мосин) - М., 1990.

116. Тайны веков. Сборник. (сост. В. Суханов) - М., 1977.

117. Э Шредингер. Что такое жизнь? С точки зрения физика. - М., 1972.

118. В. Пекелис. Твои возможности человек. - М., 1974.

119. Гримак Л. П. Резервы человеческой психики. - М., 1989.

120 В. З. Черняк . Семь чудес света. - М., 1990.

121. Карл Саган. Драконы Эдема. - М., 1986.

122. Моисеев Н. Экология человечества глазами математика. - М., 1988.

123. Кэррол Е. Изард. Эмоции человека. - МГУ, 1980.

124. Вл. Карцев. Приключения великих уравнений. - М., 1970.

125. Д. Тер Хаар, Г. Вергеланд. Элементарная термодинамика. - М., 1968.

126. Ф. Кедров. Цепная реакция идей. - М., 1975.

127. Каганов М. И., Ермолаев А.М. Атомная физика и сегодняшняя картина мира. - М., 1971.

128. М. Гарднер. Теория относительности для миллионов. - М., 1967.

129. С. Иванов. Абсолютное зеркало. - М., 1986.

130. А. М. Эндрю. Мозг и вычислительная машина. - М., 1967.

131. И. Р. Кричевский, И. В. Петрянов. Термодинамика для многих. - М., 1975.

132. Н. И. Киселева. Математика и действительность. - М., 1967.

133. Проблемы современной математики. Сборник. (под ред Б. В. Гнеденко) - М.,1971.

134. Копылов Г. И. Всего лишь кинематика. - М., 1969.

135. У. Корлисс. Загадки Вселенной. - М., 1970.

136. С. А. Каплан. Физика звезд. - М., 1870.

137. А. М. Яглом, И. М. Яглом. Вероятность и информация. - М.,1973.

138. А. С. Бугай. Короткий тлумачний математичний словник. - Київ, 1964.

139. Л. Я. Олаф. Вариационное исчисление и интегральные уравнения. - М., 1970.

140. С. Данлоп. Азбука звездного неба. - М., 1990.

141. М. М. Дагаев. Наблюдения звездного неба. - М., 1975.

142. В. М. Деньгуб, В. Г. Смирнов. Единицы величин.Словарь-справочник. - М, 1990.

143. А. Р. Литвиненко. Молекулярные механизмы регуляции обмела веществ. - Киев, 1979.

144. В. А. Рабинович, З. Я. Хавин. Краткий химический справочник. - Ленинград, 1991.

145. А. С. Компанеец. Законы физической статистики. - М., 1970.

146. Эмиль Барель. Вероятность и достоверность. - М., 1969.

147. А. С. Енохович. Справ очник по физике и технике. - М., 1983.

148. Пространство и время в современной физике. Сборник. (под ред. А. З. Петрова) - Киев, 1968.

149. Дж. Нарликар. Неистовая Вселення. - М., 1985.

150. К. И. Щелкин. Физика микромира. - М., 1968.

151. Г. Гурев. Системы мира. - М., 1950.

152. У. И. Франкфурт, А. М. Френк. У истоков квантовой теории. - М., 1975.

153. К. П. Станюкович, С. М. Колесников, В. М. Московкин. Проблемы теории пространства , времени и материи. - М., 1968.

154. Г. Е. Шилов. Простая гамма. Устройство музыкальной шкалы. - М., 1963.

155. С. В. Фомин. Системы счисления. - М., 1964.

156. А. И. Бородин. Число и мистика. - Донецк, 1972 .

157. П. Бергман. Загадка гравитации. - М., 1969.

158. Н. Н. Воробьев. Числа Фибоначчи. - М., 1964.

159. Ганс Селье. От мечты к открытию. - М ., 1987.

160. Сильвио Фанти. Микропсихоанализ. - М., 1995.

161. Л. А. Латышева. Философия чуда. - Донецк, 1998.

162. Стивен Хокинг. Краткая история времени. - С.-Петербург, 2000.

163. В. Е. Ларичев. Колесо времени. - Новосибирск, 1986.

164. Сборник. Время и современная физика. - М., 1970.

165. И Новиков. Куда течет река времени. - М., 1990.

166. Макс Джеммер. Понятие массы в классической и современной физике. - М., 1967.

167. Р. Я. Штейнман. Пространство и время. - М., 1962.

168. О. В. Мантуров, Ю. К. Солнцев, Ю. И. Соркин, Н. Г. Федин. Толковый словарь математических терминов. - М., 1965.

169. Г. А. Голицын, В. М. Петров. Гармония и алгебра живого. - М., 1990.

170. А. Аксенов, В.Пак. Знахарь и ученый о чистой и нечистой силе. - Донецк, 1997.

171. Н. Васютинский. Золотая пропорция. - М., 1990.

172. В. М. Дильман. Большие биологические часы. - М., 1986.

173. А. И. Пригожин. Системы и люди. - М., 1983.

174. А. М. Мостепаненко. Пространство и время в макро-, мега-, и микромире. - М., 1974.

175. Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. Преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. - М., 1987.

176. И. Ш. Шевелев, М. А. Марутаев, И. П. Шмелев. Золотое сечение. - М., 1990.

177. Колмогоров А. Н. Алгоритм, информация, сложность. - М., 1991.

178. Больцман Н. Статьи и речи. - М ., 1970.

179. Гейзенберг В. Физика и философия. - М., 1989.

180. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. - М., 1987.

181. Майр Э. Принцип зоологической систематики. - М., 1971.

182. Рашевский Н.П. Математическая биофизика. - М., 1966.

183. Норберт Винер. Кибернетика и общество. - М., 1958.

184. Сороко Э. Д. Структурная гармония систем. -Минск, 1984.

185. Дж. Леопарди. Этика и эстетика. - М., 1978.

186. И. Кеплер. О шестиугольных снежинках. - М., 1982.

187. Домбровский К. А. Пространственная и временная упорядоченность в экологических и биохимических системах. - Ростов, 1983.

188. Бутусов И. В. Устройства цифровой индексации и регистрации информации. - Киев, 1986.

189. Повилейко Р. П. Грамматика творчества. Где и как сливается искусство с техникой? - Новосибирск, 1976.

190. Вокулер Ж. Астрономическая фотография. От дагерротипа до электронной камеры. - М., 1975.

191. Пауль Эренфест и Абрам Федорович Иоффе. Научная переписка 1907-1933 гг. - Ленинград, 1973.

192. Стахов А.П. Коды Золотой пропорции. - М., 1984.

193. А. Д. Ландау, А. И. Ахиезер, Е. М. Лифшиц. Курс общей физики. - М., 1969.

194. Б. Рассел. Человеческое познание. - М., 1970.

195. В. Барашенков. Проблемы субатомного пространства и времени. - М., 1979.

196. Фридман А. Мир как пространство и вермя. - М., 1965.

197. Вернадский В. И. Избранные труды по истории науки. -М., 1981.

198. Богданов А. Тектология, Всеобщая организационная наука. -М., 1989.

199. Хакен Г. Синергетика. - М.,1980.

200. Н. Климонтович. Синергетика: лозунг или наука. - М., 1983.

201. Жаботинский А. М. Колебания и бегущие волны в химических системах. - М., 1988.

202. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой. - М., 1986.

203. Эйген Манфред, Петер Шустер. Гиперцикл. Принципы самоорганизации макромолекул. - М., 1982.

204. Дружинин В. В. Конторов Д. С. Системотехника. - М., 1985.

205. М. Я. Выготский. Справочник по высшей математике. - М., 1963.

206. А. И. Свиридов. Анатомия человека. - Киев, 1983.

207. Минковский Г. Пространство и время. Принцип относительности. - М., 1935.

208. Наан Г. И. Симметричная Вселенная. - Тарту, 1964.

209. Орас ди Бартини Р., Кузнецов П. Г. О множественности геометрий и множественности физик. - Свердловск, 1979.

210. Р. Фейнман. Теория позитронов. (Новейшее развитие квантовой электродинамики). - М., 1954.

211. Упанишады. - М., 1992.

212. И. Кант. Сочинения, т.1. - М., 1972.

213. М. А. Марков. Гипероны и К-мезоны. - М., 1958.

214. Кирилл Василев. Любовь. - М., 1982.

215. Радхакришнан. Индийская философия, т.1. - М., 1956.

216. А. Б. Мигдал. Симметрично ли пространство? - М., 1972.

217. В. А. Кизель. Физические причины дисимметрии живых систем. - М., 1985.

218. А. Кураев. Если Бог есть Любовь... - М., 1977.

219. Н. Боголюбов. Теизм и пантеизм. - Нижний Новгород, 1899.

220. В. Соловьев. Понятие о Боге. Собрание сочинений. - СпБ, 1903.

221. Циолковский К.Э. Космическая философия. - М., 1981.

222. И. Кант. Всеобщая естественная история и теория неба. - М., 1971.